自知与自启

经文
 

  诗篇十九篇1-4篇、7-8:「诸天述说上帝的荣耀,穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语,这夜到那夜传出知识。无言无语也无声音可听,他的量带通遍天下,他的言语传到地极,上帝在其中为太阳安设帐幕。][耶和华的律法全备,能醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧;耶和华的训词正直,能快活人的心;耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目。」


  知识是透过一些源头而来的,但今天有许多的人盼望成为知识的源头;甚至有许多人以为可以从许多的源头领受知识,而真正知识的源头是来自[神的自启]。神的启示是要传达知识,而唯有神的启示才可以建立正统而正确的知识论。整个知识的源头是从神而来的,因为神是知识的本体,唯有知识的本体把「自我」启示的时候,人才有可能领受知识。所以我们要思想神的「自知」是一件怎么样的事情?然后这个自知的神再凭借什么启示,使人可以知道他。

 

一、与理性真理

  在所有宗教中间,我们发现有一个基本而内在的共通点:就是对宇宙原理的觉悟。人觉悟到宇宙的原理(即对创造之因的了解),冥冥之中已经影响了许多宗教的发起者或是思想家。在伯拉图的思想里面,都有提出关于「道」(eides、logos)的观念。例如:在印度的思想里面有婆罗门(Brahman)这种创造之因观念(意即宇宙之中的原理,运行在万有之中。)[道]这个字到底是什么?许多的宗教对这个原理、这个宇宙之因的了解都是没有位格的;换一句话说,以人的位格去猜想,去推测一个有可能的[因],而这个有可能的[因]好像是从人的理性中产生出来的,或从人的理性想出来的,这样他们很难达到一个[有位格]的结论。也可以说他们对神,或者是对宇宙之间的了解,乃是一种理性的产品。而理性的功能是要明白真理、忠于事实。

  当理性能明白真理,忠于事实的时候,理性就发挥了真正的功用与真正的价值,因为它与真理愈接近的时候,它的价值就愈高。但是,理性的本身如果需要一个真理,而且理性本身产生出来的产品一定是比理性还小,那么在理性中间所推论出来的宇宙原理本身是比理性更小的。这样,理性所推论出来的上帝只是人想像中间的影子,是不正确的观念。所以范条尔(Cornelius Van Til)所思想的:从亚里斯多德以降直到今天,人所讨论关于上帝的观念不过是在讨论人心中一个有关神的影子。而人之所以能讨论有关宇宙的原理与原理的想像是从什么地方来的?唯有在基督的整个架构里面才可以找到真正的原因。因为人被造是按照神的形像、样式造的,所以理性的神,或说真理的神其本身造了有可能明白理性的人。所以真正理性的原有,真理的本体是神,而被造成能明白真理的是人。一个被造而能明白真理,有理性的人能够思想关于真理的事情是一定的。人里面能思想理性,能思想真理,能思想宇宙原理的原因,乃是神在人里面放的一个种子。所以神不应当是理性的产品,理性应当是神的产品。

 

二、神之自知范围

  理性是神所造的,若用理性去造神的时候已经倒因为果,倒果是因,作了一个很大的错误。

  (一)自知之定义

  神的自知是什么意思呢?神本身对自己的知,神对自己里面的(这一句话是借用的,什么叫作神自己[里面]的?神还有里面与外面?神就是神,人的语言实在非常不够。)一切一切,与神外面一切的一切--一切知识的源头在神自己。所以神的自知是绝对而肯定的,神的自知是真实而永远的,神的自知没有错误的,神的自知是在永恒中间绝对者的自我觉悟与自我知道。

  (二)人之局限

  有一次有人请我吃饭,但时间到了,我应该下来还不能下来,我也很急他们找电话找我,有一个人告诉我说有同工来找你了,你应该下来了,我说:[是,我就要下来了。]我还不能下去,你知道为什么?因为我要下去,才发现我房间的钥匙不晓得在那里?怎么能出去呢?一出去,门就锁起来,那怎么办?于是快点找,找了差不多六分钟以后,我找到了。在那里?已经在我口袋里面。我已经把房间钥匙放在口袋里面,要出去了,才发现没有钥匙,再回去找,找什么呢?找一个我口袋里面已经有了而我不知道的钥匙。这个叫[不自知],你懂吗?

  今天我们许多的知识没有办法解决[绝对自知]的这件事情,最聪明的学者没有办法知道他里面正发生什么事情,最伟大的医生没有办法预测他明年会因为什么病而死,最杰出的科学家、哲学家怎么推理,也没有办法知道他里面构造的原因是什么?这里给我们看见,[自知]不是单单从学习,领受知识所能完全解决的问题。所以每一个人在自知的事情上都不会是绝对的,在自知的事情上都是在相对的过程中与有限的程度里面。

  而神不是如此,神对自己的自知是绝对肯定、永恒而准确的。因为这个原因使他成为知识源头的可能。神的自知是成为他印证、启示真理的一个基础,神对自己的肯定与绝对性,成为我们可以信靠他的原因。为这个原故,如果这样一位神,我们不接受的话,我就不知道要怎样才能过一个有基础而真正追求知识的生活。

  (三)真理之主体

  神是自知的神,这个自知的神乃是有位格之真理的本体(The personal subjectivity of the truth)。什么叫做有位格之真理的本体呢?他不是人所造出来,或人所想像出来的一些原理,而是真理的本身,不但是真理的本身,而且是有生命,有位格的真理的本身。

  真理的本性(The subjectivity of the truth)与主观性真理(Subjective truth),在祁克里(Kierkegaard)的思想里是不一样的。这里所讲的真理的本体就是指他本身是真理的主位。本身是真理的主位时,就和我主观性、主体性去经历真理是两件不同的事情。当我说我明白真理,我追求真理的时候,真理好像是客位被我寻找;但是我所提到的乃是真理本身有绝对主权,有绝对主位,是绝对自我主位存在的本身,就是真理的自己。这样的一位神不单是自知的,乃是绝对自知,而且是有位格的真理的主体。所以这样的神才是神。

  (四)自知之特性

  1、独立和超越性神的自知有哪些很特别的本性?神的自知是独立于一切受造之物的,或者说神的自知是独立于大自然的,在自然之外独立于自我的。在他自我的独立自知里面,他的知识是肯定的;换句话说,他不是藉着在相对界里面的,或者他所创造的自然中间,反映出他对自我的觉悟。

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