编者按：王堪老弟兄1916年3月11日生于河北滦县，幼年和少年时代在北京昌平度过。1934年除夕夜蒙召，到黄河流域服事主，建立教会。1958年至1978年因信仰入狱，在狱中度过20年时间。出狱后，继续圣工。1983年至1985年再次入狱。2002年元月22日离世归天家。王堪老弟兄身前留下宝贵的读经灵感随笔、窑洞诗笺、灵感楹联、讲章等，造就信徒、教会。本期除发表他自述的见证外，也选其作品中的若干片段，作为附录，一并刊出。
1916年3月11日，我生于河北省滦县泍城镇东蔓坨庄一个官僚地主家庭中。曾祖父、祖父曾在清朝为官，姑家、舅家等亲戚无一不是官僚、地主或资本家。其中也不乏留学生（姑父留意，姨夫留法，姐夫留日，表兄留德）。
父亲王仲明是中国第一所大学——北洋政法大学的毕业生，与李大钊是同窗，受他的影响很深。解放前曾担任过财政局长，昌平县长，热河省府秘书长等要职。在那军阀割据、战火不停的年代里，宦海沉浮，尔虞我诈，国无宁日，民不聊生。父亲因为为官清正，不会阿谀奉承和贪赃枉法，所以虽从政多年，还是两袖清风，不事积蓄。在昌平任县长时，因不肯为国民政府推销“公债”勒索昌平老百姓，以“因循误事”四字的罪名被免职。离任时，昌平老百姓送他“造福地方”的软缎匾额。为了生活，在1933年，父亲毅然辞去在北平卫戌司令部的职务，去济南帮助我一位表兄开办民生银行，从此加入金融界。抗战后去重庆中央银行任文书主任。解放后在人民银行工作，直到一九五四年病故于上海。
我从五岁开始跟随父母离开老家，先后在北京、张家口、承德、葫芦岛、沈阳、天津市等处飘流。父亲终年奔波，为人作嫁。我们兄弟三人的学业也时辍时续，基础不牢。直到我十三岁（北伐成功那年），又重新回到北京定居，先后在北方中学、志成中学读书。
1931年，“九?一八”事变，母亲病故。“国事，家事，自己的事，事事伤心！”十六岁丧母对我是个晴天霹雳，使我晕头转向、无所适从！我时萌出家隐居之念，又常作投军从戎之想。矛盾复杂的心情令我十分痛苦。当时的我，好像一叶失去舵手的扁舟，在波涛汹涌的大海中随风飘荡，随时都有沉没的危险。不幸的遭遇使我思想早熟，学会了思索。我开始寻求人生的意义，及宇宙的来源等自然科学、哲学与宗教方面的问题。有时一面读报一面流泪，有时整夜跪在母亲遗像前哀思默想。我去关帝庙求过签，多次在夜里盘膝念佛经。但这一切都无济于事，不能解答我的问题，不能救我摆脱无名的烦恼。我常在夜阑人静时独自在院中仰望满天的星斗，苦苦思索着那些无法明白的思想问题。
为了安慰父亲，我作出报考税专的奢想（毕业后可得每月120元的薪水），由于两年一招生的税务专校的第一场考试是英文专业，于是我在1932年入北京英文专校补习英语。这时父亲已去济南，并续娶（继母）陈画菱（字竹波）为妻。这一段时间内，因专心学习英语，思想比较稳定，在两次英语演讲比赛中分别获第一名和第二名。我拿金牌换了一本牛津大字典。
1934年春，我19岁，在学校课余闲谈时偶尔认识了查经班的翻译员袁相忱同学。他领我去参加由美国传教士高爱壁（Mis. A. S. Gordan）主领的英文查经班，并去她家（南池子灯笼库82号）作客。我当时并不在意她传讲耶稣，只是爱听她讲的流利的英语，藉以练习我的听力，改正发音，帮助我的口语，以便通过英语会话的考试关。稀奇的是经过几次谈话后，我竟为她那慈母般的关心、热心诚恳的接待和火一般的教导所感动，情不由己地把郁积在心底深处的一切痛苦和烦恼，统统地在她面前倾倒出来……当时我的心激动得快跳出来了！
她耐心地、静静地听我诉说，慈祥的目光一直注视着我。当晚，她彻夜未眠，为我祷告。过了两天，她特意叫我去她家，对我说﹕“主要给你起名叫Stephen！”这是初期教会殉道者司提反的名字。就是这个名字成了我六十八年来跟从主走道路的力量和勉励！
这一年的春节，是我重生的日子。白天，我禁食祷告，夜晚与袁相忱、宋士仁（宋士文的姐姐）一同去高教士家通宵祷告。黎明之前，忽然有一股无法形容的平安与喜乐充满我的心，充溢我全身的每一个细胞！所有的烦恼和困惑都离我而去，我感到说不出的轻松（从未有过的）和喜乐！我得救了！春节成了我新生命开始的一天（属灵的诞辰），以后每年的春节，我都禁食祷告，纪念这重要的属灵生命的周年！
1934年暑假前，学校又举行英语演讲比赛，我这次讲的是“我信耶稣！”讲时十分激动，心中满了感恩。
这时我三年级，离毕业还有一年。但税专今夏就招生，我是否报考？心中委决不下。因在祷告时心中已有奉献终生传福音的愿望。我开始为此事祷告，寻求神的旨意。
在一天夜里，我梦见我单独行路到一个拐弯处，遇到高教士、袁相忱，还有两个不认识的人，我当时就加入他们的行列向前行走。忽然天上一道大光照在我们走的道路，越远越小，越远越高。我不禁一面呼喊﹕“Forgive me!”（赦免我），一面举起双手，飘飘然向前飞去，就这样醒了，一醒就全忘了。过了两天，在高教士家里看到主在客西马尼园的图画，梦中情景又忽然想起，从此再不忘记，至今记忆犹新！我将此梦告诉高教士，她叫我继续祷告。
几经考虑后，决心给济南的父亲写信商议。经过四天的禁食祷告，“随你的便！”四个字的回信终于来了。
我取消了考学的打算，1934年秋入远东圣经学校学习，同时给高教士的英文查经班作翻译。那时她在西城青年会和东城财商专校都有查经班，在她家中也有查经班。这后半年过得很快，与高教士几乎天天在一起。她的生活十分艰苦，诲人不倦，乐于施舍。也正是因为她这样的“受苦”，使我大受感动，愿意接近她。这年冬季，我与袁相忱趁着寒假同去绥远平地泉信乐会康教士（美国人）那里住了两个月学习布道。那里的冬季寒风刺骨，气温常在零下20C左右，大风刮起来，飞沙走石，每前进一步都很困难，有时走一天也遇不到一两个行人。
这次经验为我献身西北传福音创造了条件。
1935年，宋尚节博士来京布道，我常去听道，并加入他的布道团。适逢Mr. Karoron（美国人）从西美布道归来，他们夫妇的见证使我深受感动；读了印度孙达尔的传记更使我心如火烧、热泪盈眶。于是下了决心，去西北寻找拯救迷失的羊！
夏天，我五姑父从老家来京，知道我成了“耶稣迷”，就想改变我，竭力拉我去他家。我不得已，随他去乐亭县五姑家小住。姑父拿来大家闺秀的照片逼我订婚，姑母要求我回老家支撑门面，恢复祖业。当我说出﹕“一辈子不娶，非去西北不可”的话时，姑母伤心地哭了！我心中也不是滋味。但又找不出一句安慰她的话。坐在表弟的新房中，一面弹琴，一面流泪。口中不住地唱﹕“凭尔意行，主，凭尔意行，跟主到底……”这时，一幅五饼二鱼的异象出现在我眼前……此情此景至今难忘。令人心碎！令人神往！
秋天，陈业从平地泉归来之后（主在那边大用他，有多人归主），就着手组织“中华西北布道团”，我和宋士文同时加入。发行一小报，名“西北呼声”。我写了一篇“平地泉之行”和“在姑母家中”的日记登出，同时又写了一小册子“人的犯罪与十字架的救赎”。这是我布道的处女作。
1934年至35年，是我在主道上初扎根基的时候，年轻火热，富于幻想，感情用事，缺点很多！至于信心，还只能说有一点，并不坚固。信仰根基还只停留在个人的主观经历，而不在于对圣经真理的认识。
翌年（1936年）仍为高教士当翻译，同时与陈业、宋士文积极筹备去西北布道的工作。在初夏一个风和日丽的早晨，我辞别兄嫂，在灯笼库82号与高教士、宋士文合影照像后，二人骑自行车动身出西直门往西北方向驰去，一边骑一边唱﹕“为抢救迷失亡羊，热血沸我胸膛，撇家荡产前往……”
在60里官沟中，主救我们脱离土匪的手；在张家口教会中，主教导我们在一无所有时安静等候主的预备……我们到达大同教堂时，陈业也带行李坐火车到此与我们会合。李长老在此为我施大水洗，成为内地会的教友。
在大同小住十余日后，继续往绥远清水河县进发，涉足左云、右玉和凉城三县。走过了多少泥泞的草地，攀越了多少陡峭的山路，最后是一眼望不到边的沙漠……烈日当空，汗流如雨，眼睛刺痛，咽干难耐，车子也推不动了，傍晚时分才到达目的地。看到这里荒凉的教堂羊群无牧，我们的劳苦不是徒然了。
1937农历正月，大同来信叫我们去大同车站开布道所，陈业让我一人骑车先行，冒着塞北高原的大风雪，我穿皮衣，戴皮帽，脚蹬蒙古大毡靴，只身骑车从汽车路去大同。这是我一个人走长路的开始。头一天宿一贫苦信徒家中，第二天住马路旁一小站，第三天傍晚时分还不见住处。眼前茫茫一片湖水，脚下高高一段沙漠路，车子推不动，肩上又力不能胜，我哭了。这时来一路人相助，在掌灯时分到一信徒家中住下。由于天寒风大，皮肤冻裂出血，生疼生疼。想到主耶稣为救我头戴荆棘冠冕钉十架流宝血的情景，我又哭了……第六天到大同，在这里与陈业汇合（他带行李坐火车来大同）共同商议开堂布道的事。
“西北呼声报”在北京曾发第一期，在这里发了第二期。主要报告这一年的工作情况；同时又将一部分译成英文，发给西国朋友。这个工作完成之后，我用了一个通夜作祷告，求主给我力量去内地作宣教工作，希望有多人奉献来西北。
当年，卢沟桥事变，大同车站被炸，人心惶惶不安。陈业与我都迁绥远暂住。由于风声越来越紧，只好又去包头内地会，住了两个月，在那里认识了苏佐扬。几个月后，陈业回北平，我去包头北门内复成文巷耶稣家庭住下（在家庭吃玉米窝头初次尝到好滋味，也认识了孙承备老人家）。等候机会去宁夏布道。
一个多月后，听说西边更不平静，因为牵挂济南的父亲，又有意去马庄老家就“圣灵充满”的问题进行深刻探讨，遂决定同郭振玉弟兄同去山东。从包头过黄河，走草地到河曲，途经太原，石家庄，邯郸，平邑……最后到达马庄老家。一路上飞机轰炸，百姓逃难，加上水灾；汽车路被冲垮，黄河渡口封锁……光景非常凄凉，令人惨不忍睹。
1938年至1941年，蒙召前往西北，在陕、甘、宁、青一带开布道所，领奋兴会，传扬天国福音。1942年，刘传恭、张淑媛（刘约翰）顺从圣灵引导在宝鸡自烧砖瓦，盖起第一所教堂，命名“中华基督教会”。我留在这里作牧师传道。宝鸡的福音是从戒大烟开始的。由于信了耶稣能戒除烟瘾，所以福音很快传开了。乡村教会日渐兴旺，我开办修道院，培养传道人，我们半工半读，同吃同住同劳动，自治自传自养，生活虽清苦，但心里甘甜。
也是在1942年，朱邦仁兄作媒，我与张淑媛的三妹张淑英结婚（张淑媛把一半院子给我们住，我却捐了办修道院。1958年我被捕后，作为教产没收，妻子儿女限期搬出，四口人借住在六平米的小屋里）。
解放后，岳母张傅氏，姨母李傅氏，姐姐张淑媛，表妹傅淑芳各买一只奶羊，交我妻子代管，维持一家生计。我仍往各地布道，很少顾家。1958年加入合作奶厂，妻子在羊组放羊。
1952年夏，我参加了由政府领导的为期一年的三自爱国运动的学习，会上批判了我的崇美思想，并未按历史反革命论处。1958年春，在陕西省基督教会负责人学习会上，与朱昆玉等人一起被划为右派，并在陕西日报刊登公布。1958年9月4日晚，以“现行反革命”罪名被捕（在我之前，姐姐张淑媛被定为“坏分子”管制三年）。检察院的起诉书上写的罪行是“散布唯心主义思想和反党反社会主义言论”（这些言论统统是几个月前在学习会上主动交代的那些右派言论，几乎是一字不差地照抄的）。后来在判决书上，除了那些右派言论外，“散布唯心主义思想”的字样没有了，取而代之的是“办修道院为美帝培训情报人员”。在开庭时审判人员一字未提办修道院的事，在判决书上突然出现了这些字样，并列为主要罪状，宣布判决20年。依照哪一条法律？有哪些证据？判决书上只字未提。我的妻子张淑英是一位虔诚的基督徒，山东临胊人，她的父亲是传道人，母亲、姨母都是基督徒。她没有文化，在戴永冕的西北圣经学院（陕西凤翔）上过学，能读圣经，爱唱诗歌。她不善言辞，当我告诉她我判刑20年，问她怎么办时，她只说了一句话﹕“我带着孩子，等着你！”当时我的长女宝姝13岁，次女俐姝11岁，幼子立今才6岁。
此后，我在西安东郊沙坡村新安制砖厂开始了漫长的劳改生涯。这20年中，主一直在暗暗地保守我，我虽然经过死荫的幽谷也没有遭害，因为主与我同在。在制坯土场上，眼看我的腿脚要被滚筒粉碎机扎断，机器嘎然停车（并无人关机），我安然无恙。同犯们说﹕“老王信的是活神哩！”
在砖厂医院里，我因肠梗阻开刀，针刺麻醉后刚划开肚子，地震了！医护人员（均是就业犯人）都跑出去了。我敞着肚子躺在那里，随着房子晃悠。不知过了多久，医生回来了，看我还活着，甚为惊讶，说我命大！我告诉他﹕“我信耶稣！”他说﹕“你信的是真神啊！”
文革中宝姝来探监室，悄悄告诉我﹕“上帝把你放在保险箱里了！”主确实把一批工人特别地保护起来了。
1978年刑满释放，回到宝鸡“监视居住”。每周向居委会汇报一次，每月向派出所汇报一次，不得随意外出。1979年，北京教堂开放，我与张淑媛、刘传恭、康巨鹏等人同心祷告，在张淑媛（刘约翰）的家中恢复了聚会（姐姐把她那一半院子的另外二间房奉献出来作聚会场所，并买了许多小板凳）。屋里、院子里坐满了听道的人。这是文革后宝鸡第一个公开聚会的地方。教会复兴，主工日益兴旺。乡村各处的聚会也逐渐恢复了。
当时圣经奇缺（南京尚未印发圣经），信徒急需真理的装备。于是便有外面来的小圣经，灵修参考书进来，放在我家，分送给各处教会。
1980年，我的监管被解除，应邀去渭北地区、宝鸡郊县领会，办查经班。那时没有教堂，没有长椅，在露天场院聚会，唱诗则歌声震天，祷告则泪如雨下，我不得不把“下垂的手，发酸的腿”挺起来，圣灵大大动工，福音空前兴旺！
1983年11月12日，我以“反革命宣传煽动罪”被宝鸡市金台公安分局收审，关押在北山看守所。1985年元月因病重保外就医。1985年10月再入监所。1985年10月24日市检察院批捕。1986年2月28宣判有期徒刑三年，剥夺政治权利二年，罪名是﹕1 在灵魂深处与共产党争夺天下……2 散发反革命读物（真理号声等）。
看守所地处半山坡，我住的监房是依山而挖的窑洞。不通风，只有门上一小铁窗。犯人一个挨一个地睡在一通铺上，角落放一马桶，吃喝拉撒全在窑洞里。便溺的臭味混合他们抽烟的烟味，空气十分恶劣！我在这里患了严重的气管炎，而后是肺气肿，最后导致肺心病保外就医。大女儿接我出监时，我的头已无力抬起来了。
“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”
“狱中诗词”就是在监狱中有感而写的。
出狱以后，继续主工，一面喂养小羊，一面牧养大羊。在各处办查经班培训工人。把圣灵的感动和看见的亮光随笔记下来，与肢体分享。主兴起一批年轻人渴慕真理，竭力追求……
1989年，我应唐远模弟兄之邀，只身前往新疆阿克苏（这是我西北之行最后一站）。上火车时还咳嗽不止，车一开动，立时不咳嗽了。在库尔勒下车后，一位主内弟兄开大卡车送我去阿克苏。
茫茫戈壁滩，车行无阻拦，负荆走天路，十架是标杆。我触景生情，遂赋诗一首﹕
信心道路
湖心月色水溶溶，“信”是渔人摆棹声，
回首故国三千里，西出阳关又一程。
王堪 1916-2002，中国大陆传道人。
附录一﹕
王堪诗词选摘
年近七旬的王堪1983年11月12日又入狱，1985年元月21日保外就医。1985年10月再次入狱。其间写下诗词。录于此。
清平乐
1983年牢中赏月
铁窗、灯光、明月，
我灵直上天阕。
喜有恩膏抹心扉，
伴此日日夜夜。
天卷、地焚、人毁，
十架永古不废。
待到羔羊婚宴日，
方知泪珠宝贝。
忆江南
鸟笼中，轻歌吐柔情。
宇宙永古传奇迹，一曲唱罢鬼魔惊，
爱主仔细听。
被浪翻，夜阑人未眠。
两地情牵一样泪，灵胞个个扣心弦，
相聚知何年？
清平乐
一
彼斯底狱，不作归来计。高飞更非心所欲，盖恩夫人犹记。
回顾蒙爱一生，感恩老泪纵横。记取夕阳无限好，我仍与主偕行。
二
二次入狱，生死应不记。受苦受辱心所欲，荣耀冠冕犹记。
我手早已扶犁，往事何必重提。五十年来泪水，于今还有残躯。
三
“凭尔意行”，灵程高峰。彼得保罗到暮年，才得身体力行。
逼迫疾病牢笼，咬伤脚跟不疼，每一念信十字架，喜乐泪水融融。
附录二﹕
王堪灵修笔记片断
感谢的话
李清照的词中，有以下的话﹕“梧桐更兼细雨，到夜晚点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得”。
但我却说﹕“主话霏霏细雨，到夜晚一点一滴，没次数，主给我总有心得”。
这小本子可名曰“霏霏夜语记”，因为是主在夜阑人静时，对我说的话，我一一记在心里，写在册子上。
夜，对于世人不一定是幸福的时刻，但对于我这蒙恩之人，夜，就是太大的宝贝。经上说；“你乃我夜间的歌曲”，我在夜更的时候思念你，我的心就像饱足了骨髓肥油”！我多年的经历也证明是可靠的。
当我在床上纪念主的时候，祂的话在吸引我，叫我魂不守舍，当我眼一睁开时，主的话又临到了我……称颂神为大！
我不知道今后主还要对我说什么，但我知道主不会静默。总会给我讲些什么，我深深的知道，主是爱我，为我舍己，我也相信主纪念我的眼泪，一一记在册子上，又装在皮袋里。我在世之年日苦多，但主的恩惠更多！足够我用的。
今夜我十分快乐，写一点感恩的话！
“凭尔意行”
选自《从玛拉到以琳》2001年5月31日
50年前在五姑家，独自边弹边唱“凭尔意行”﹕“主，凭尔意行。因主是陶匠，我是泥工。陶我、造我，照主旨意，我在此等候，跟从到底。”
1934年之后的第五十年头，我又一次在窑洞(1984在窑洞监牢），独自一人，边唱边想这一首诗歌，心中感恩，无限感慨。
漫长的五十年，半个世纪。多少坎坷路，几度辛酸泪，主都带我过来了。如今才觉得这四个字不容易啊，说唱容易实行难！其所以难，就在于“存心顺服以至于死”的地步，还是要顺服下去，一直到死出自己没有自己！
主耶稣到世上来“为的要照神的旨意行”。主三十三年之久，生活中每一细节，皆在经上记载，为的要神的话应验。但祂最后的一课乃是客西马尼园中的一句话﹕“倘若可行，求你叫这杯撤去，然而不要照我的意思，乃是照你的意思。”这几个字说来容易，做却难。但不如此“照神旨意行”，父神对主之计划就不能成功。就要为山九仞，功亏一篑！这一点，即便彼得与保罗也莫不如此。
试看主对彼得的话﹕“你年少的时候，自己束带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”年少时候还准许“随意”，到年老时，就不能随心所欲了。甚至说声﹕“主啊，这人将来如何？”主都责备他说﹕“与你何干？”意思即﹕一心顺服，什么都不要问。
再看保罗﹕读腓1﹕22-24“……我不知该挑选什么，我正在两难间……”在生与死之间，他已失去了自己的意愿。虽然他知道“仍要在此之间”，但那不是他的意愿，（他的意愿乃离世与基督同在）乃出于神之旨意。他已深信，保罗死了就有益处于自己，“好的无比”。但活着与弟兄们同在，乃与教会有益处，在此两者之间，他无拣选。
一个信徒终生道路，尽管境遇千变万化，目的只有一个，即“存心顺服以至于死”。因为只有这样，才能达到真正敬拜的地步，在永世里什么都不见，只有敬拜！
以至于死，就是绝对无己。只有到了这个地步，才能从里面涌出敬拜的灵，俯伏在地！
灵感随笔
什么叫“十字架”的苦难呢（来12﹕2节）？就是由一个人在基督里得着神赐的平安，那本来在世界上，人都要遭遇到的那些苦难，因着神的旨意，就变化成了十字架，成为神的祝福的苦难，就叫作“十字架的苦”（在原文并无“的苦难”三个字）。简言之﹕它们对于世人是苦难，但对圣徒则是十字架、是祝福，所以人又说﹕十字架乃“变象的祝福”！
圣经上多次看到圣徒要“受苦”，但他有一个特性，乃是“为主”受苦，不是为罪受苦（作为亚当的后人受苦），这种苦乃荣耀之前奏（罗8﹕17节）。这种苦另一名称叫背十字架，每一个跟主之人决不可少！它不是外面的苦，而是里面的苦；不是肉身能见之苦，而是灵中看不见之苦。里面的苦，是由于神的旨意而来之苦，是为了主，为作主门徒而来之苦！保罗叫它为“真是苦啊”！主也说﹕“我真是作难，我说什么才好呢”？“极其难过，甚是忧伤，几乎要死”！可以说，主所受的乃是“服不下来的苦”，而保罗所受的乃是“行不出来的苦”。按神的定意，神是喜悦“将祂压伤，使祂受痛苦”（赛53﹕10节），主必需照神的旨意而受此“死”的苦（彼前2﹕18-25节）！但是主还有一个“我的意思”，这便叫祂里面受苦（这是为了教会），因为主还“在肉身”中活着（来5﹕7节），还是因“肉体软弱有所不能行动”。这里的不能行，乃指行神的旨意！要胜过此一软弱，不但需要“天使”显现的最后加力，还需要本人在“属灵的智慧悟性（明白）上，满心知道（认识）神的旨意”，这是惟一不可少的、思想的、真理方面的知识与认识，绝对不可缺少的条件。我们今日一直在这里走不上去，总是绊倒的原因，就在于此。不能从属灵的智慧上明白（或不完全明白），这是神在基督里为我们所定的旨意，乃是叫我们与主的苦难有份！这在主当时的确很苦，我们今日也是苦，但非苦不行，不然旧人便不能死，这叫“受死的苦”！这叫我与主同钉十字架！这就是“服不下来的苦”！认识上不足，意志不能顺服的一种苦！
保罗说他愿意的事作不出来，不愿意的事却偏偏要作，这就成了他的苦，“真是苦啊”的一种特别的苦！明知“体贴肉体的是死，体贴圣灵的乃是生命平安”，但却身不由己去作违心之事，成为俘虏，因那是他“里面的罪作的”事！无法负责！这就是“行不出来的苦”。其实以上所讲的“服不下来的苦”，也可进一步演变成为“行不出来的苦”，因为他心中虽然服下来了，但仍旧做不出来，这便需要天上的使者来加力量。正如西1﹕11节所说的“照祂荣耀的权能”就是圣灵的能力，使他“得以在各样的力上加力”，就是说，使他在“愿意顺服的力上”再加上能以“行出来的力量”！这样就达到“凡事欢欢喜喜的忍耐宽容”，因为这一切的“凡事”，皆出于神的旨意！
按“十字架的苦难”这一概念，不同于“十字架的救赎”，因为主钉十字架有两方面的功效﹕
1、对于赎人的罪，主在十字架流血。
2、对于要爱这个人，主在十字架上舍己（为了神的公义流血，为了神的爱而舍己——加2﹕20节；弗5﹕25节）！前者是受死，后者是受苦！主钉十字架上长时间的受苦，是为了叫人看见人的“己”死去，是何等的苦与难啊！这个就叫“十字架的苦难”。没有苦与难，旧人便不死，爱就释放不出来！照样我们的“己”与主同钉，也必须（为主的缘故）经历许多的艰难困苦！所以这“道”又叫“忍耐的道”，这就是“进入荣耀”的那条路，主已是过来了，现在主在天上看我们如何走？ (完)
