--诗篇第22篇浅析
诗篇22篇是伟大的弥赛亚诗之一，又像诗篇69篇、以赛亚书53章一样，是旧约关於弥赛亚的集中预言。不仅如此，这篇诗篇更为我们描绘了一幅“基督受苦难，後来得荣耀”的逼真画面。对比新约关於基督被钉十字架，及复活后所托付大使命的记载，你会惊奇地发现，这幅图画是何等维妙维肖。审视这幅图画的构成，包括如下几个部份：弥赛亚的被弃（1-11节）、受难（12-21节）、复活（22-26节）及再来（27一31节）
一、弥赛亚的被弃
诗篇开首的第一句：“我的神，我的神，为什么离弃我？”立刻把我们带到基督的十字架前，在那里我们可以看见、听见主在十字架上对父神的呼喊（马太福音27:46，马可福音15:34）。“我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。”（2节）是的，基督在客西马尼园，恳切祷告，以至于汗珠如血点滴在地上。“父啊，你若愿意，就把这杯撤去！”（路加福音22:42）然而，父似乎是沉默不允，定意要他的爱子走上十字架，“使我们众人的罪都归在他身上”（以赛亚书53:6）。父爱子，子爱父，在创世以前，父、子、灵就在自身的一体三位中，彼此热爱，亲密交通，父神何以能舍弃自己的爱子呢？“但你是圣洁的”（3节）。当基督在十字架上，背负全人类的罪恶时，圣洁、公义的神，出於对世人的爱的极至，真切地，将自己的爱子舍弃了。
“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的，都嗤笑我，他们撇嘴摇头说：‘他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！’”（6-8节）此处基督所忍受的羞辱、藐视、讥笑、咒骂，我们在马太福音27:39-40、马可福音15:29-32、路加福音23:35-36等处看到准确的记载。基督降世时，正是以色列国家沦丧之时，人民长期饱受巴比伦、波斯、罗马等外邦政权的奴役之苦，盼望弥赛亚及他国度的降临。历史上神曾多次拯救以色列，但以色列仍摆脱不了罪恶和失败的命运，因为他们看不到内心被罪的捆绑。因此，弥赛亚的拯救，是要人脱离罪的辖制，内心归向神，以便承受神的国。可悲的是，当弥赛亚真的来到他们中间，他们却不认识他。犹太的宗教领袖和百姓，竟一同轻蔑地拒绝了他；这位出身於卑微之家、诞生后被放在马槽里、“无佳形美容，多受痛苦，常经忧患”（以赛亚书53:2,3）的拿撒勒人耶稣，自己没有一块枕头的地方，门徒也不过是渔夫、税吏之类的乌合之众，他竟自称弥赛亚？啊哈！他既是弥赛亚，就先救救自己吧！
“急难临近了，没有人帮助我”（11节）。基督不仅被众人蔑视、讥笑，就连与他朝夕相处三年多的门徒，也离弃了他。若说盼望弥赛亚复兴以色列国最为迫切的，莫过於犹大，他深知道非有神迹，以色列的复兴绝无可能。耶稣行的神迹，曾使他欢呼雀跃，然而当他看到耶稣只一味地治病救人，宣讲认罪悔改，爱人如己等，不仅无意复国，甚至多次说自己将会被杀害；他深感绝望，既然你要被人杀害，不如我趁早与你脱离关系。若说犹大卖主，是为了区区三十块钱，那实在是小看他了。那么，彼得是耶稣所爱的门徒，何以也会三次不认主？此乃人性软弱使然，换成你我，也不会比彼得好到哪里去。“我击打牧人，羊群就分散。”当主耶稣面临急难之时，他的门徒一一逃散了。
二、弥赛亚的受难
除了在精神上和灵里面，忍受被羞辱、被遗弃的忧伤痛苦之外，基督在肉身上也遭受了无以复加的摧残。“巴珊大力的公牛四面围住我，犬类围着我，恶党环绕我。”（12,16节）基督不是曾经在迦拿的婚宴上，变水为酒，赐人喜乐吗？他不是用五饼二鱼，使五千人得饱吗？他不是曾经让瞎子看见、瘸子行走、死人复活吗？他骑驴进耶路撒冷时，众人不是手拿棕树枝，喊着说“和撒拿，和撒拿，奉主名来的以色列王是应当称颂的”（约翰福音12:13）吗？怎么在转眼之间，犹太的宗教领袖（公牛）和百姓（犬类）都异口同声，几近疯狂地喊叫要“除掉他”？人心的丑陋、奸险、诡诈、在此暴露无遗。这种“落井下石、墙倒众人推”的歹毒，古今中外的历史上见得少吗？
“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我的心在我里面如蜡熔化。”（14节）十字架酷刑，使他的骨头都脱了节，错了位。众人的羞辱和父神的掩面，使他的心碎了，“唯有一兵丁拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来”（约翰福音19:34）。“我的精力枯干，如同瓦片”（15节）。昼夜的鞭打和折磨，极度的痛苦和忧伤，使他精力衰竭，如同破碎的瓦片。“我的舌头贴在我牙床上”（15节），不仅是严重脱水后“我渴了”（约翰福音19:28）的预言，更是“他被欺压，在受苦的时候却不开口”（以赛亚书53:7）的真实写照。
“他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过”（16,17节）。耶稣被钉在十字架上（见马太福音27:35，马可福音15:24，路加福音23:37，约翰福音l9:18），十架的牵拉，使他的肋骨，一根根凸出来。待他复活后，“就把手脚给他们（门徒）看”（路加福音24:40）。
“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（18节）无知罗马兵丁的残酷嘲弄，恰好应验了早在一千年前的预言。
“你将我安置在死地的尘土中。”（15节）死是罪恶的必然结果，“因为罪的工价乃是死”（罗马书6:23）。当始祖亚当犯罪之后，耶和华神说“你本是尘土，仍要归於尘土”（创世记3:19）。“罪是从一人入了世界……于是死就临到众人”（罗马书5:12），“但基督特要借着死，败坏那掌死权的”（希伯来书2:14）。他为众人亲尝了死味，为要使人得到永生。赤身的羞辱是罪的又一个必然的结局，但“耶和华神为亚当和他的妻子用皮子做衣服，给他们穿”（创世记3:21）。基督正是那被杀的代罪羔羊，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书5:21）。他赤身被挂在木头上，好叫我们穿上他的义袍，原本赤身的羞耻，不再暴露。
三、弥赛亚的复活及再来
“我要将你的名传与我的弟兄”（22节）。如果说本诗第一节是十字架上弥赛亚的苦涩呼喊，那么这一句，则是弥赛亚复活的胜利宣言。自亚伯拉罕之后，神的旨意借以色列民向世人显明，但以色列终究脱离不了悖逆、犯罪和失败的怪圈，于是弥赛亚降世，特要使人心归向神。至此，以色列的历史暂被终止（停留在但以理书所预言的第七个七，和第六十二个七之后，见但以理书9:24-27），教会时代正式开始。主在升天之前向门徒托付大使命，“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”（马太福音28:19）。圣灵开始明显作工。在万民中挑选神的子民。所有被拣选的，都被称为他的弟兄（希伯来书2:12）。
“你们敬畏耶和华的人，要赞美他……因为他没有藐视受苦的人”（23-24节）。“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允”（来5:7）。即使在最无助的时候，他对神的信靠仍坚定不移。因为“我们的祖宗依靠你；他们依靠你，你便解救他们”（4节）。复活之主的荣美，见证了父的信实，以色列后裔（所有蒙拣选者）的颂赞，成就了全能、公义神的荣耀。
“谦卑的人必吃得饱足”（26节），是的，“虚心的人有福了，因为天国是他们的，饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”（马太福音5:3，6）。
“地的四极，都要想念耶和华，并且归顺他……因为他是管理万国的”（27,28节）。在外邦人数添满的时候，教会完成自己的历史使命，被提至空中与主相会。此时，以色列的历史将重新启动，进入但以理书所预言的末期一七之内，地上出现七年的大灾难。敌基督末后复兴罗马的最后一位超级政治强人必要残酷迫害以色列民。危难之时，基督和他的众圣者必降临在耶路撒冷东面的橄榄山上，拯救自己的子民。此时，以色列人剩下的余数，都将承认他是弥赛亚，于是全家得救；敌基督和他的军兵，将被基督口中的气灭绝，之后进入弥赛亚的千年国度（参见但以理书9:24-27，撒迦利亚书14:1-8，启示录11:15）。那时“列国的万族，都要在你面前敬拜”（27节），因为“你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的”（希伯来书1:8）。
“地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜”（29节）。那是一个何等美丽的国度，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同躺卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引他们……在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（以赛亚书11:6-10）。“凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜”（29节）。是的，“一切天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓立比书2:10-11）。“他必有后裔事奉他”（30节）。是的，神必得着一批子民，与他同享新天新地的荣耀。“看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住”（启示录21:4），直到永永远远。
诗的最后一句，“言明这事是他所行的”（31节），原文意思是“成了”。本篇诗以主十架七言的第四句“我的神，我的神，为什么离弃我”为起首，以十架七言的第六句“成了”为结束。的确，救赎的大功“成了”，基督在各各他山岭上的舍身流血，为你、为我成就了永远的救恩。但愿这幅各各他的图画，成为我们心中永远的思念。
